حوارات عقائدية

أجابت الزيدية: بأن صفات الله تعالى ليست معاني زائدة على ذاته، ولا أعراضًا قائمة بها، وإنما هو سبحانه عالم بذاته، وقادر بذاته، وحيٌّ بذاته، وسميعٌ بذاته، وبصيرٌ بذاته، لا بعلم زائد، ولا بقدرة زائدة، ولا بحياة زائدة، ولا بسمع ولا...

أجابت الزيدية عن ذلك من وجوه: أولًا: أن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾ [الأنعام: 103]، فنفى أن تدركه الأبصار نفيًا عامًا مطلقًا، ولم يقيده بزمان، ولا مكان، ولا حال، فدل ذلك على امتناع رؤيته بالأبصار...

أجابت الزيدية عن ذلك من وجوه: أولًا: أن رؤية الله تعالى مستحيلة؛ لأنه سبحانه ليس بجسم، ولا عرضًا، ولا متصفًا بصفات الأجسام، والرؤية البصرية لا تتعلق إلا بالأجسام أو بما يقوم بها من الأعراض. وقد دل على ذلك قوله تعالى:...

أجابت الزيدية بأن هذا الاستدلال غير صحيح، وذلك من وجوه: أولًا: أن هذه الآية من المتشابه الذي يجب رده إلى المحكم، كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، وقوله: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾، وقوله لموسى عليه السلام: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾، فلا يجوز تفسيرها بما...

أجابت الزيدية بأن المراد بالآية ليس رؤية الله تعالى بالأبصار، وإنما المراد: انتظار رحمة الله وثوابه، أو التطلع إلى ما أعده الله لأوليائه من النعيم، وذلك من وجوه: أولًا: أن الله سبحانه وتعالى ليس بجسم ولا عرض، وقد دلَّ على...