كان ظهوره عليه السلام بالمدينة بعد أن أقام مستترًا مدة طويلة، واشتد الطلب عليه من أبي جعفر الملقب بالمنصور فلم يقف له على خبر، وكتب كتاب الدعوة إلى الناس وأمر بإذاعته، وهو هذا على اختصار:

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإن الله جل ثناؤه جعل في كل زمان خيرة، وجعل من كل خيرة منتجبًا، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، فلم تزل الخيرة من خلقه تناسخ أحوالاً بعد أحوال، حتى كان منها صفوة الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم سيد المرسلين وخاتم النبيين، اختصه بكرامته، وأخرجه من خير خلقه قرنا فقرنا، وحالا بعد حال، محفوظًا مُجَنَّبًا سوء الولادات، متسقًا بأكرم الآباء والأمهات، فلو أن أحدنا في مثل منزلته، وعند الله في مثل حاله؛ لاصطفاه ولأخرجه من مخرجه تبارك وتعالى، ولكن نظر إليه برحمته، واختاره لرسالته، واستحفظه مكنون حكمته، وأرسله بشيرًا ونذيرًا، وقائدًا إليه وسراجًا منيرًا، ثم قبضه الله إليه حميدًا صلى الله عليه وآله وسلم، فخلّف كتابه الذي كان به هدى واهتدى، وأمر بالعمل بما فيه، وقد نجم الجور، وخولف الكتاب الذي به هدى واهتدى، وأميتت السنة، وأحييت البدعة، ونحن ندعوكم أيها الناس إلى الحكم بكتاب الله وإلى العمل بما فيه، وإلى إنكار المنكر، وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونستعينكم على ما أمر به في كتابه من المعاونة على البر والتقوى.

واعلموا أيها الناس أنكم غير مصيبي الرشد بخلافكم لذريته صلى الله عليه وآله وسلم، ووضع الأمر في غير محله، فغارت أُجُدُكم بعد جُمَاحها، وتفرقت جماعتكم بعد اتساقها، وشركتم الظالمين في أوزارها لترككم التغيير على أمرائها، ودفع الحق من الأمر إلى أوليائه، فلا سهمنا أُوفيناه، ولا تراثنا أعطيناه، وما زال يولد مولودنا في الخوف، وينشأ ناشئنا في القهر والغلبة، ويموت ميتنا بالذل والقتل، بمنزلة بني إسرائيل يُذبح أبناؤهم ويُستحيى نساؤهم، ويولد مولودهم في المخافة، وينشأ ناشئهم في العبودية، وإنما فخرت قريش على سائر الأحياء بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، ودانت العجم للعرب بادعائها لحقنا بأبينا صلى الله عليه وآله وسلم، ثم مُنِعْنَا حقه، وَدُفِعْنا عن مقامه، أما والله لو رجوا التمكين في البلاد، والظهور على الأديان، وتناول الملك بخلاف إظهار التوحيد، وبخلاف الدعوة إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم والإذعان منهم بالقرآن، لاتخذوا أساطير مختلفة بأهوائهم، ولعبدوا الأوثان بآرائهم، ولاتخذوا من أنفسهم زعيمًا، فاتقوا الله عباد الله، وأجيبوا إلى الحق، وكونوا عليه أعوانا لمن دعاكم إليه، ولا تأخذوا بسنة بني إسرائيل إذ كذّبوا أنبياءهم، وقتلوا ذريتهم، على أنها سنة لسنة ترتكبونها، وعروة بعد عروة تنكثونها، وقد قال الله جل ثناؤه في كتابه: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} [الانشقاق: 19] فاعرفوا فضل ما هداكم به، وتمسكوا بوثائقه، واعتصموا بعروته، من قبل هرج الأهواء، واختلاف الأحزاب، وتنكب الصواب، فإن كتابي حجة على من بلغه، ورحمة على من قبله، والسلام.

وكتب عليه السلام كتابًا إلى خواص أصحابه، وأمر بقراءته عليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإن الله جل ثناؤه بعظمته ألزم نفسه علم الغيوب عن خلقه؛ لعلمه أنها لا تصلح إلا له، ثم أنشأ خلقه بلا عون، ودبَّر أمره بلا ظهير، ابتدأ ما أنشأ على غير مثال من معبود كان قبله، ثم اختار لتفضيله بعلمه من ملائكته ورسله من ائتمنه على أسرار غيوبه، لم يلاحظه في الملكوت عين ناظرة، ولا يدٌ لامسة، متفرد بما دبر، ذلكم الله رب العالمين إلى أن أخرج محمدا صلى الله عليه وآله وسلم من خير نسل ذوي العزم من الرسل، تناسخه دوارج الأصلاب، إلى مطهرات الأرحام، حتى استخرجه خير جنين، وأصحبه خير قرين، أرسله بنور الضياء إلى أهل الظلم والكفر، قد نسكوا وذبحوا للأصنام، واستقسموا بالأزلام، مترددين في حيرة الضلالة، كلما ازدادوا في عبادتهم جهلا ازدادوا من الله بها بعدا، حتى تصرمت عنهم مدة البلاء بقيام محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيهم يدعوهم إلى النجاة، ويضمن لهم الظفر في الدنيا، وحسن المثوبة في الآخرة، ويخبرهم عن القرون الماضية، كيف نجا من نجا منهم بالاستجابة لرسلهم، وكيف بعث العذاب على من تولى منهم وأمثالهم، وانظر إلى آثارهم وديارهم خاوية على عروشها كيف تركوها وما فيها، فقال: يا قوم احذروا مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود، فأبوا إلا التكذيب بالتوحيد، واستعظموا أن يجعلوا الآلهة إلها واحدا، فلما أمر أن يجاهد بمن أطاعه من عصاه، كبر عليه مجاهدة الكثير من المشركين بالقليل من المسلمين، ضمن الله له عاقبة الأمر والظفر، وشدَّ له أزره وأعانه بابن عمه وابن صنو أبيه، وشريكه في نسبه، ومؤنسه في وحدته، من الشجرة المباركة، استجاب له على ضراعة من سنّه، حتى سيط الإسلام بلحمه ودمه، لم يخشع بين يدي آلهتهم وَعُزَّاهم، إذ هي تدعى وغيره خاشع لها، عاكف عليها هي له منسك، إلى أن اشتد على الضرع الصغير على التوحيد عظمه، وعظمت في اتخاذ الخير هممه إليه يستريح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأسراره، فكان هو عليه السلام الصديق الأكبر، والفارس المشهر، سابق العرب إلى الغاية، ليس أمامه فيها إلا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم المرسل، بالكتاب المنزل، يصلي بصلاته، ويتلو معه آياته، تفتح لعملهما أبواب السموات السبع، تهوى جبهته مع نبيه صلى الله عليه وآله وسلم إلى القبلة المجهولة عند قومه، ليست إصبع يمدها متوسلاً إلى الله جل ثناؤه غير إصبعه، ولا ظهر يحنو لله في طاعته قبل ظهره، إن ساماهم بشرفه في أوليته سبق عليهم بفارع غصون مجده، وعواطف شرف من قام عنه من أمهاته، ثم نشأ في حجر من نشأ، يؤدبه بالكتاب، إذ غيره يباكر عبادة اللات والعزى، شهد له القلم الجاري بعلمه في حال الفردانية، إذ هو يسارق الصلوات أهله، إذ لا قلم جار، ولا شهيد على مطيع ولا عاص غيره، يكاثف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مواطنه، ويستريح إليه بأسراره، ويستعديه بهممه، إذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو المستوحش من جماعتهم، والخائف على دمه منهم، أين زال النبي صلى الله عليه وآله وسلم زال معه، وإن غال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر وقاه بنفسه، فمن يساويه وهذه حاله صلوات الله عليه؟، والحال هذه حال القوم في كفرهم بربهم، وإنكارهم رسوله، واختيارهم عبادة أوثانهم، وعلي بن أبي طالب عليه السلام يعظِّم ما صغَّروا، ويكرم ما أهانوا، حتى دخل من دخل في دين الله رغبة ورهبة، فلما طال على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تكذيب قومه إياه استشار عليًّا صلوات الله عليه فقال: ما ترى؟ قال: يا رسول الله: ها سيفي، وكان بالضرب به دونه جوادًا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني لم أؤمر بالسيف فنم على فراشي، وق بنفسك نفسي حتى أخرج فإني قد أُمرت بذلك، فنام على فراشه ووقاه بنفسه باذلاً لمهجته، واثقًا بأن الله تعالى غير خاذله، ومن يدعي الفضل له عليه: إما راصد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو معين عليه، أو جالس عنه، همُّهم في ذبائح الغنم على الأصنام، والإستقسام بالأزلام، وأقلام الملائكة عليهم السلام تصعد بعمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما استقرت به الدار، وحل في الأنصار، أمره الله جل ثناؤه أن يشهر سيف التوحيد، وضمن له التأييد، فجاءت حال المنابذة، وتدانت الزحوف، أيده الله جل ثناؤه بعلي بن أبي طالب عليه السلام، فقام إليهم وله خطرات بسيفه ذي الفقار، فسألوه عن النسبة، فانتهى إلى محل اليفاع الذي لا لأحد عنهم مرغب، وأوجل الله قلوبهم من مخافته حتى اجتنبوا ناحيته، فما زالت تلك المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى سمته رجال قريش، وحتى تشاغلت نساؤهم بالمآتم، فكم من باكية أو داعية، أو موتور قد احتشى غلته بفقدانه أباه أو أخاه أو عمه أو خاله أو حميمه، يخوض مهاول الغمرات بين أسنة الرماح، لا يثنيه عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنوة حداثة، ولا ظنٌّ بمهجته، حتى استولى على الفضل في الجهاد في سبيل الله، وكان أحب الأعمال إلى الله، وزرعَ إبليس عدو الله بغضه في قلوبهم، فلاحظوه بالنظر الشزر، وكسروا دونه حواجبهم، وراسوا بالقول فيه، والطعن عليه، فلم يزده الله بقولهم فيه إلا ارتفاعًا كما نالوا منه، نزل القرآن بجميل الثناء عليه في آي كثير من كتاب الله، قد غمهم مكانه في المصاحف، ومن قبل ما أثبته الله جل ثناؤه في وحي الزبور: أنه وصي الأوصياء، وأول من فتح بعمله أبواب السماء.

فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أولاهم بمقامه، ليس لأحد مثله في نصرته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأخ ليس لهم مثله له جناحان يطير بهما في الجنة، وعمٌّ له سيد الشهداء في جميع الأمم، وابنان هما سيدا شباب أهل الجنة، وله سيدة نساء العالمين، ثم قبض. ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ أهله في جهازه إلى ربه، واختلفوا فيمن يلي الأمر من بعده، فقالت الأنصار: نحن الذين آوينا ونصرنا، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب، فأتى أبا بكر وهو بباب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينتظر جهازهم له والصلاة عليه، فقال له: إنك لغافل عما أسست الأنصار وأجمعوا عليه من الصفقة على يد سعد بن عبادة، ثم تناول يده عمر فجذبه فأقامه حتى انتهى إلى سعد، وقد عكفوا عليه وازدحموا حوله، وتكلم أبو بكر فقال: يا معشر الأنصار، أنتم الجيران والإخوان، وقد سمعتم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا الأمر لا يصلح إلا في قريش))، وقد علمت العرب أني أوسطها دارًا، وأصبحها وجها، وأبسطها لسانا، وأن العرب لا تستقيم إلا علينا، فقال عمر: هات يدك يا أبا بكر أبايعك، فمد يده أبو بكر فضرب عليها بشير بن سعد، ثم ثلث أبو عبيدة بن الجراح، ثم تتابعت الأنصار، فبلغ ذلك عليًّا عليه السلام فشغله المصاب برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عن القول لهم في ذلك، واغتنموا تشاغله برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنظر علي عليه السلام لدين الله قبل نَظَره لنفسه فوجد حقه لا ينال إلا بالسيف المشهور، وتذكر ما هُم به من حديث عهد بجاهلية؛ فكره أن يضرب بعضهم ببعض فيكون في ذلك ترك الألفة، فأوصى بها أبو بكر إلى عمر من غير شورى، فقام بها عمر وعمل على الولاية بغير عمل صاحبه، ليس بها عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا تأول من كتاب الله إلا رأي توخاه هو فيه مفارق لرأي صاحبه، جعلها بين ستة نفر، وضع عليهم أمناء

أمَرَهم إن اختلفوا أن يقتلوا الأقل من الفئتين، فصغّروا ما عظم الله وصاروا ولاة السوء، سُدت عليهم أبواب التوبة، واشتملت عليهم النار بما فيها والله جل ثناؤه بالمرصاد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ثم انتشرت دعوته عليه السلام، فلما بلغت إلى أهل الفضل والدين تلقوها بالقبول والإجابة لمعرفتهم بفضله وزهده وعلمه، وانتشرت في الآفاق، وظهرت بخراسان، وبايعه الجمهور من أهلها، واضطرب أهل خراسان على أبي الدوانيق اضطرابا شديدا، حتى همّوا بطرد ولاته ودعاته، فقتل محمد بن عبدالله بن عمرو ابن عثمان، وأمه: فاطمة بنت الحسين، وأمر برأسه مع عدة من الناس يحلفون لأهل خراسان أن هذا رأس محمد بن عبدالله بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسكتوا بعد أن كانوا هموا بخلع أبي الدوانيق، وصار أبو جعفر شديد الشغل به؛ لما يعرف من شهامته وفضله وعلمه، وجرت بينه عليه السلام وبين أبي جعفر الدوانيقي مكاتبات كان ابتداؤها من أبي جعفر، كتب إليه أولاً من عبدالله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبدالله: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ .... الآية} [المائدة: 33].

ولك عهد الله وميثاقه، وذمته وذمة رسول الله إن تبت ورجعت من قبل أن أقدر عليك أني أؤمنك وجميع ولدك وإخوانك وأهل بيتك على دمائهم وأموالهم، وأستودعكم ما أصبتم من دم وأموال، وأعطيك ألف ألف درهم وما سألت من الحوائج، وأنزلك من البلاد بحيث شئت، وأخلي من في محبسي من أهل بيتك، وأؤمن كل من آواك أو بايعك ودخل في شيء من أمرك ثم لا أتبع أحدًا منهم بشيء كان منهم أبدًا، وإن أحببت أن توثق لنفسك فوجه إلي من أحببت يأخذ لك من الأمان والعهد والميثاق وما تثق به وتطمئن إليه إن شاء الله، والسلام.

فكتب إليه النفس الزكية: من عبدالله محمد بن عبدالله أمير المؤمنين إلى عبدالله بن محمد {طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} إلى قوله تعالى: {مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ} [القصص: 1 - 6].

وأنا أعرض عليك من الأمان ما عرضت علي، وأنت تعلم أن الحق حقنا، وأنكم ادعيتم هذا الأمر بنا، وخرجتم بشيعتنا، وأن أبانا عليًّا كان الإمام فكيف ورثتم ولايته دون ولده؟ ثم قد علمت أنه لم يطلب هذا الأمر أحد له مثل نسبنا وشرف أبينا، وأنا لسنا من أبناء الطلقاء، ولا العتقاء، ولا اللعناء، ولا الطرداء، وأنه لا يمت أحد من بني هاشم بمثل ما نمت به من القرابة والسابقة والفضل، فإنا بنو أم رسول الله عليه السلام في الجاهلية، وفي الإسلام بنو ابنته دونكم، وأن الله اختارنا واختار لنا، فولدنا من النبيين أفضلهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن السلف أولهم إسلامًا علي بن أبي طالب عليه السلام، ومن الأزواج أفضلهن خديجة أول من صلى القبلة- رحمة الله عليها، ومن البنات فاطمة سيدة نساء العالمين- رحمة الله عليها، ومن المولودين في الإسلام الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأن هاشما ولد عليًّا مرتين، وأن عبدالمطلب ولده مرتين، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولدني مرتين وإني من أوسط هاشم نسبًا، وأصرحهم أمًّا وأبًا، وأنه لم يعرف في سجحم، ولم يتنازع فيَّ أمهات الأولاد، وما زال الله تعالى يختار لي الآباء والأمهات في الجاهلية والإسلام، حتى اختار لي في الثأر، فأنا ابن أرفع الناس درجةً في الجنة، وأنا ابن أهون الناس عذابًا، وأنا ابن خير الأخيار، وابن خير أهل الجنة والنار، ولك إن دخلت في طاعتي وأجبت دعوتي أن أؤمنك على نفسك ومالك ودمك وعلى كل أمر أحدثته إلا حدًّا من حدود الله، أو حقًّا لمسلم أو معاهد، وقد علمت ما يلزمك في ذلك ومن ذلك، وأنا أولى بالأمر منك، وأوفى بالعهد والعقد؛ لأنك تعطيني من عهدك ما أعطيته رجالاً من قبلي، فأي أمانك تعطيني: أمان ابن هبيرة؟ أم أمان عمك عبدالله بن علي؟ أم أمان أبي مسلم؟ والسلام.

فأجابه أبو جعفر: من عبدالله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبدالله أما بعد: فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فيه، فجلُّ فخرك بقرابة النساء، ولم يجعل الله النساء كالعمومة والآباء، ولا كالعصبة والأولياء؛ لأن الله تعالى جعل العم أبًا، وبدأ به على الولد الأدنى، ولو كان اختيار الله لهن على قدر قرابتهن لكانت آمنة أقربهن رحمًا، وأعظمهن حقًّا، وأول من يدخل الجنة غدًا، ولكن اختار الله لخلقه على قدر علمه الماضي منهم، فأما ما ذكرت من فاطمة أم أبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وولادتها فإن الله لم يرزق من ولدها ذكرًا ولا أنثى الإسلام، ولو كان أحد من ولدها رزق الإسلام بالقرابة لكان عبدالله بن عبد المطلب أولاهم بكل خير في الدنيا والآخرة، ولكن الأمر إلى الله يختار لدينه من يشاء، قال الله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [القصص: 56] ولقد بعث الله نبيه محمدا وله عمومة أربعة، وأنزل عليه: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214] فدعاهم فأنذرهم، فأجابه اثنان: أحدهما أبي، وأبى اثنان: أحدهما أبوك، فقطع الله ولايتهما، ولم يجعل بينه وبينهما إلاًّ ولا ذمة ولا ميراثًا، وزعمت أنك ابن أخف أهل النار عذابًا، وابن خير الأشرار، وليس في الكفر بالله صغير، ولا في عذاب الله خفيف ولا قليل، ولا في الشر خيار، ولا ينبغي لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفخر بالشر، وسترد فتعلم {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227] وأما ما فخرت به من أن فاطمة أم علي، وأن هاشما ولده مرتين، وأن عبدالمطلب ولده مرتين، فخير الأولين والآخرين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يلده هاشم إلا مرة، ولا عبدالمطلب إلا مرة، وزعمت أنك أوسط بني هاشم نسبا، وأصرحهم أما وأبا إلى آخر ما ذكره.

فأجابه محمد بن عبدالله عليه السلام بهذه الرسالة وهي التي يقال لها: الدامغة.

قال مؤلف كتاب المصابيح: وهو الذي روينا منه هذه الكتب وما قبلها من كتبه عليه السلام بعد سماعنا له، وأنا أريد أن أختصر منها، فإني لو أثبته على الوجه لطال الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا} إلى قوله تعالى: {وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا} [طه: 98 - 101].

أما بعد: فإنك ذكرت أن فخري بالنساء، فرأيت أن أوضِّح من أمرهن ما جهلته، ومن حق العم لأب وأم خلاف ما وهمته، أو ليس قرابتهن أقرب القرابة؟، أوليس قد ذكر الله الأمهات، والأخوات، والبنات، ولم يجعل بينهن وبين الآباء والقرابة فرقًا؟ فقال: {لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} [النساء: 7]، وقال تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ ... الآية} [النساء: 127] فقد ذكر الأمهات والأخوات والبنات، ولم يذكر العم، ثم فرض على عباده البر بالنساء والرِّجال إذ قال: {اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ} [لقمان: 14] وقوله: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا} [الأحقاف: 15] ثم ذكر فضل الأم على الأب فقال: {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا} [الأحقاف: 15] وكذلك في ثواب ما عنده إذ يقول: {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ... }، إلى قوله تعالى: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 35] وقال تعالى: {وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ ... } [النور: 61] إلى قوله تعالى: {أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُم} وقال: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} [يوسف: 100] وإنما كانت خالته، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الخالة والدة، والخال والد يرث ماله ويفك عانيه)).

وأما قولك: لو كان الله اختار لهن لكانت آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقربهن رحمًا، فهل أنبأتك أن الله اختار لهن أو لأحد من خلقه ذكرًا أو أنثى على قرابته فتحتجَّ عليَّ به؟ ما اختار الله أحدًا من خلقه، ولا اختار له إلا على السابقة والطاعة، وكانت هذه حالة أبي علي بن أبي طالب عليه السلام، وأمي فاطمة بنت محمد، لم تكفر بالله قط؛ ولذلك قال لإبراهيم عليه السلام: {إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا} [البقرة: 124] إلى آخره، وأما فاطمة بنت عمرو أم أبي طالب وعبدالله والزبير وولادتها إياي، فكيف أنكرت ذلك وأنت تحتج بالعصبة والعمومة ولم يجعل الله للعباس من قرابة العمومة شيئا لم يجعله لأبي طالب.

وأما قولك: إنكم حزتم بأبيكم وراثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دوننا فأخبرني أي الميراث حازه العباس لكم دوننا؟ الخلافة دون المال! أو المال دون الخلافة! أو الخلافة والمال معًا، فإن قلت: الخلافة دون المال! فيجب على القياس أن تقسم الخلافة على قسم المواريث للذكر مثل حظ الأنثيين، فالولد أحق بها من العم، والأخ أولى من العم، فإن جاز ذلك فلم ورثتها دون عمومتك، وهم أولى بالكبر منك ومن أخيك، ولم ورثت أخاك دون ولده إلى كلام طويل.

وذكر في آخر هذا الجواب: ولست أراه يسعني إلا مجاهدتك، فإن موعدك الساعة والساعة أدهى وأمرّ، وأنا على بصيرة من أمري، وماض على ما مضى عليه سلفي وأشياعهم الذين ذكرهم الله تعالى، فقال: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23] إلى آخره، وعلى الله فليتوكل المتوكلون.

ولما عقدت البيعة له في أعناق أهل الفضل، وانتشر ذكره في الآفاق، اضطر عليه السلام إلى الخروج قبل أوانه، وكان سبب ذلك أن أبا جعفر لما حبس أباه عبدالله بن الحسن وإخوته عليهم السلام، وشدَّد عليهم بسبب محمد بن عبدالله، وأمر بضرب موسى بن عبدالله فضرب ستمائة سوط، ثم أمره أبو جعفر بزعمه ليكون له عينًا، فتقدم موسى بن عبدالله عليهما السلام على أنه يكون عينًا له على محمد بن عبدالله عليهما السلام، فأقام مدة بالمدينة حتى أمر واليها إلى أبي جعفر: إنك بعثت موسى ليكون لك عينًا على محمد بن عبدالله وإنه عين لهم علينا، فأمر أبو جعفر بإحضار موسى إليه فلما خرجوا بموسى بن عبدالله عليه السلام خشي محمد بن عبدالله عليهما السلام القتل على أخيه فشهر نفسه في الحال.

وكان ظهوره عليه السلام: لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين ومائة، وروي في غرة رجب، وخرج وعليه قلنسوة صفراء وعمامة فوقها متوشحا سيفا، وانضاف إليه في تلك الحال مائتان وخمسون رجلاً، فتقدم حتى وقف على سجن المدينة وأرسل من فيه، ودخل المسجد قبل الفجر فخطب الناس، وقال في خطبته بعد حمد الله والثناء عليه:

أما بعد: يا أهل المدينة فإني والله ما خرجت فيكم وبين أظهركم لأتعزز بكم، وَلَغيرُكم كان أعزّ لي منكم ولكني حبوتكم بنفسي، مع أنه لم يبق مصر من الأمصار يعبد الله فيه إلا وقد أُخذَت لي فيه البيعة، وما بقي أحد من شرق ولا غرب إلا وقد أتتني بيعته، وإن أحق الناس بالقيام بهذا الأمر لأبناء المهاجرين والأنصار، مع ما قد علمتم من سوء مذهب هذا الطاغية الذي قد بلغ في عتوِّه وطغيانه أن اتخذ لنفسه بيتًا وبوّبه بالذهب - يعني: أبا الدوانيق، ثم بالغ في ذمِّه، ولما حضرت الصلاة صلى وبايعه الناس طوعا إلا شرذمة، وهرب رباح بن عثمان المري عامل أبي جعفر على المدينة وصعد سطح دار مروان، وأمر بهدم الدرجة، فصعد إليه من أخذه من هناك، فسأله عن موسى عليه السلام، فقال: قد أنفذته إلى أبي جعفر، فبعث جماعة من الفرسان خلفه حتى ردوه، ثم خرج عليه السلام إلى مكة فبويع هناك، ووجّه أخاه إبراهيم عليه السلام إلى البصرة، وعاد من مكة إلى المدينة، وكان شعاره: أحدٌ أحدٌ.

قال السيد أبو طالب عليه السلام: وروي عن حسين بن زيد بن علي عليهم السلام، قال: شهد مع محمد بن عبدالله من ولد الحسين أربعة: أنا وأخي عيسى وموسى وعبدالله ابنا جعفر بن محمد الباقر.

وروى أن أوَّل قتيل من المسودة اشترك في قتله بين يديه عليه السلام موسى وعبدالله ابنا جعفر بن محمد عليه السلام، وكانا حاضرين معه في جميع جهاده، حتى قُتل وأعطياه بيعتهما مختارَين متقربَين إلى الله تبارك وتعالى بذلك، واستأذنه أبو عبدالله جعفر بن محمد عليهما السلام؛ لسنِّه وضعفه في الرجوع إلى منزله بعد أن خرج معه فأذن له، وكانت رايته مع الأفطس الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، وخرج معه المنذر بن محمد بن المنذر ابن عبدالله بن الزبير، وابن أبي ذؤيب، وابن عجلان، وخرج معه مصعب بن عبدالله بن الزبير، وابنه عبدالله بن مصعب، وأبو بكر بن أبي سبرة - الفقيه الذي يروي عنه الواقدي، وقد كان عمرو بن عبيد ونفر من أعيان المتكلمين من معتزلة البصرة اختبروه ووقفوا على غزارة علمه ودعائه إلى القول بالعدل فبايعوه، ومن الناس من أنكر أن يكون عمرو بايعه.

والصحيح هو الأول، ذكره السيد أبو طالب عليه السلام.

واستفتي مالك بن أنس في بيعته، فأمر الناس بذلك، فقيل: إن في أعناقنا بيعة أبي جعفر، فقال: إنكم بايعتم مكرهين وليس على مكره يمين.

وذكر الشيخ أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني في تسمية من خرج مع النفس الزكية عليه السلام من الفقهاء: عبدالواحد بن أبي عون، ومحمد بن عجلان، وعبدالله بن عامر الأسلمي، وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي، وإسحاق بن إبراهيم بن دينار، وعبدالحميد بن جعفر، وعبدالله بن عطاء مولى ابن سباع، وبنوه وهم: إبراهيم، وإسحاق، وربيعة، وجبير، وعبدالله، وعطاء، ويعقوب، وعثمان، وعبدالعزيز، بنو عبدالله.

وروى بإسناده عن بعضهم أن أبا جعفر كان يقول: العجب لعبدالله بن عطاء إنه بالأمس على بساطي ثم يضربني بعشرة أسياف، ثم تَغَيَّبَ عبدالله بن عطاء حتى مات في إمارة جعفر بن سليمان الأول فخرج به بنوه ليدفنوه، فأخبر جعفر ابن سليمان، فأمر به فأنزل من نعشه ثم صلب، وعبدالله بن عطا من ثقات أهل الحديث، قد روى عن أبي جعفر محمد بن علي وعن عبدالله بن بريدة وغيرهما من وجوه التابعين.

وروى عنه الثقات مثل: مالك بن أنس ونظرائه، وعبدالله بن عامر الذي ذكرناه هو: الأسلمي القاري ويكنى أبا عامر وهو ثقة روى عنه وكيع وأبو نعيم وعبيدالله بن موسى وأبو ضمرة، وروى هو عن الزهري ونافع، ووثقه يحيى بن معين ورووه في الحديث، وإياه يعني: إبراهيم بن عبدالله بن الحسن بقوله:

أبو عامر فيها رئيسٌ كأنها ... كراديس تغشى حجرة المتكبر

قال: وخرج إبراهيم بن هرم مع محمد في محفة، وقال: ما فيَّ قتال ولكن أحببت أن تتأسّى بي الناس، وخرج معه من المنظورين المعروفين بالزهد والعلم والعمل مطر الورّاق رحمة الله عليه، ولما قتل إبراهيم عليه السلام أسر مطر رحمه الله وقدم على المنصور وقال له: يا مطر، أنت القائل: إن في قلبي لحر لا يطفئه إلا بردُ عدل أو حرُّ سنان، قال: أنا القائل ذلك، فقال أبو جعفر: لأذيقنك اليوم حرَّ سنان يشيب منه رأسك، قال مطر: إذًا لأصبرن صبرًا يذل الله فيه سلطانك، فأمر بقطع يديه فمدوا يديه فقبضهما، فقال: يا مطر هذا خلاف ما وعدت، فقال: كلا ولكن لا أعينك على معصيتك، فقطعوا يديه فما قطب، ثم قتل رحمة الله عليه.